心に常に主あるべし―立川昭二氏に『江戸時代の気の医学』を学ぶ４

心につねに主あるべし

 立川氏の著書の中にはないのですが、金井先生は『養生訓』（『養生訓・和俗童子訓』岩波書店 一九六一年）原文の「養生に志あらん人は、心につねに主あるべし」という一文を読んで、「これだ！」と言っていました。それは次のようなものです。 

巻第一 総論上（四〇頁）

養生に志あらん人は、心につねに主あるべし。主あれば、思慮して是非をわきまへ、忿(いかり)（註）をおさえ、慾をふさぎ（註）て、あやまりすくなし。心に主なければ、思慮なくして忿(いかり)と慾(よく)をこらえず、ほしゐままにして、あやまり多し。

  　これを現代語訳（意訳入り）すると、

「養生を志そうという人は、心にいつも主たるものを持たなければない。

　主があれば、思慮深く正しい判断ができ、怒りに動かされないし、欲望に引きずられることがなくなり、間違いがなくなる。心に主がなければ、判断力がなく怒りと欲に動かされるままになり、失敗が多い」

となります。

　仏教では、心の中にある怒り・恨みを起こす種を「瞋（しん）」と言います。それは「自分がないがしろにされた」という思いであり、自己愛であると説かれます。

　この「瞋」から生じるのが「忿（いかり）」という感情です。「慾をふさぐ」ほしがる気持ちを制御する、ということです。

　つまり「瞋」は潜在意識で、「忿」は行動・言動・表情などに表出する感情ということです。

　私は「怒り」の大元は自己愛、不満であり、怒りはその種から生じる。また、「充たされない」ので欲に引きずられる･･･と読めました（欲望と感情の二つを、益軒は「内慾」と呼ぶ）。

　養生とは心と体の使い方を学ぶ「道」であり、養生の道を志すとは、このような自身の情動に動かされないような「心と体の持ち主」となることなのです。

　型を身につけ、腰と肚を自身の存在の中心とする日本の身体文化は「腰肚文化」とも言われます。

　感情（怒り・不満・不安など）は鳩尾の緊張として体に残りやすく、それが健康状態に影響します。金井先生は腰ができていると鳩尾の緊張が弛みやすく、鳩尾の虚を保持することができると説いていました（これが「上虚下実」の目的）。

　そして脊髄行気・合掌行気などの行気法を通じ「心で気の集散を自由にする」（野口晴哉『整体入門』など参照）ことで、心の自由を得ることができると説きました。　そのように身心に気を通して生きることが、心と体の主という「主体性」を養うのです。

　野口晴哉先生は「心や体をつかう筋道を知らせるつもりで、私は整体指導ということを掲げてやっている」（月刊全生）と述べました。

　金井先生は、伝統的な日本文化では主体的な「身体性」を育む文化があり、「教育」も「医療」も、生き方の問題として総合的に捉えられていたと述べています。そしてその母体となったのが日本の「気の文化」であり、そこから野口整体も生まれたのだと考えました。

　金井先生にとって野口整体とは、野口晴哉先生という一人の人間が創始したものではありますが、近代という危機的な時代に、日本人（広くは東洋）の魂（ユングの言う集合的無意識）から生まれた叡智というべきものであった―と思うのです。