５ 東洋宗教に共通する基礎体験は「瞑想法」― 瞑想法としての理解を持って行ずる野口整体
湯浅泰雄氏は、東洋宗教（儒・仏・道教）に共通する「修行法」の基礎体験として、儒教の「静坐」、仏教の「坐禅」、道教の「練丹（註）」「導引（註）」を挙げ、これらが「瞑想法」であると述べています（『気・修行・身体』第二章）。
（註）練丹 心気（心と気）を丹田に集中して心身を練る術。
導引 身体を屈伸して正気(せいき)（天地にみなぎっている至公・至大・至正な天地の気）を導き、身心を調整する養生術。
瞑想（註）とは、「内なる世界」を見つめる訓練であり、「内」とは体の内部（内臓のことではない）、「こころ」また「たましい」の世界を意味しています。
それは、目覚めている時に考えることを止(や)めることであり、「考えないという意識」を持つことです。
思考が止まない（＝感情が静まらない）のは、腰が自分の身の内でなくなっているからですが、腰が据わる（腰にきちんと力が入る＝腰を身の内にする）ことで、意識のはたらきを静め（考えることが止まり感じることができ）、心を深めることができるのです（それで、内なる自然・無意識とつながる）。
瞑想は自身の身体の内側に向かい、沈黙と静（活元運動の場合「動中静」）の状態をできるだけ長く保持する訓練を通じて、心の底の方から湧き出してくる雑念を流し（流れることで無くなる）、心が澄みきった状態を経験することを目指します。
「無我」とか「無心」、つまり自分という意識（自我意識）が消え去った状態です。これを習慣づける（日常化する）と、日々生じている雑念が取り除かれ、必要・不必要な情報を整理する心のはたらき（脳の作用）となります。
心が澄んだ状態を目指す瞑想法は、心理学的にみれば、自分の内に見出される特有の心の動き方（心のくせ・心の傾向）に注意し、そのはたらき方をコントロールすることで、その傾向をもたらしている「感受性の歪み」を次第に変えてゆく訓練なのです。
野口整体の個人指導・活元運動は、このような心理的理解を以って行うことが肝要で、東洋宗教修行同様、自己に対する信頼を培う瞑想行なのです。
（註）瞑想法
一般的な瞑想法の説明は、姿勢を正して坐り（腰骨を立て上体の力を抜いて）、呼吸に意識を集中する。外界に向いていた意識を、内界（皮膚とその内側）・身体感覚や呼吸に向けて、只管に坐る（只管打坐(しかんたざ)）。
考える理性的な意識のレベルが下がり、変性意識状態に導かれる（活元運動の場合も同様）。この変性意識状態が、一時的「自我の消失（無我・無心）」であり、DMN機能（６に詳述）を十全ならしめる。