野口整体と科学 第一部第三章 近代科学と東洋宗教の身心観の相違 三３①

　前回はデカルトの背景にあるプラトン哲学の解説でした。今回はデカルトの思想が私たちにどんな影響を与えたのか？という内容です。

　特に物事を「疑う」主体が私＝精神であるという定義が、ここでの焦点になっています。すべての物事を疑う主体が「私」であっても、理性と近代科学は疑わないというのは、近代という時代における盲点でした。

　そこで、「疑う」のが得意な現代人は、まず近代科学に疑いの目を向け、理性を基にした「私」のあり方にも疑いを向けてみる必要があります。それが科学哲学や深層心理学を学ぶ意味である…というのが金井先生の考えでした。

　それでは今回の内容に入ります。 

 

３　現代人の「心の世界の狭さ」を生み出したデカルトの理性至上主義

― 心身二元論における「私」＝思考する精神（理性）

②現代人の心の世界を狭くした「理性」

　デカルトは、この世の真実にたどり着くために、あらゆるものを片っ端から疑っていきました。これを「方法的懐疑」といいます。この世の疑わしいものを一つ一つ否定していきながら、部屋にこもって九年かけ、彼はあるひとつの結論に至りました。

　それは「この世のものは疑わしいものばかりだが、全てを疑っている私の精神だけは確実に存在している」という考えでした（これが後述する「我思う、故に我在り」）。

　そこで彼は、確実に存在している「すべてを疑う私の精神」を哲学の第一原理に据え、「理性」をはたらかせ、明晰で判明な真理を獲得する方法を提唱したのです。

　つまりデカルトは、人間の肉体をもこの世の疑わしいものと捉え、精神世界と物質世界の分離を主張します。これが「心身二元論（物心二元論）」です。

　デカルトの心身二元論は、『精神』と『肉体』は、人間においては結合し融和しているが、互いに影響しない（心と体は無関係）というものでした。

　私たちが「意識」と呼んでいる作用には、実は「感覚・思考・感情」の三つがありますが、彼の言う『精神』とは、意識のはたらきの内で「思考」のみを指しています。

　感覚（註）や感情という 体に即した心のはたらき（感性）を含まない思考のはたらき「理性」が、彼の言う精神です。デカルトは、感覚や感情は『肉体（物質）』に属すものとして『精神』から除外したのです。

（註）感覚　科学的認識には、感覚の中で視覚のみ特化して用いられる。 

　そして「精神」は人間だけが持つものとし、他の動物は全て物質的存在（肉体）のみからなるとされ、「精神」のはたらきとしての思惟（知的精神作用）こそが人間の価値であると考えたのです。

　このようなデカルトの考えの基には、「私とは、『思考する精神』である」との堅い信念がありました。

　こうして、デカルト哲学では、外界に対する認識力として理性（による「思考」）のみが重要視され、感覚と感情が認識力から切り捨てられたのです。

　デカルトは、この「私」について次のように述べています（『方法序説』谷川多佳子訳 岩波文庫）。 

身体〔物体〕からまったく区別され、しかも身体〔物体〕より認識しやすく、たとえ身体〔物体〕が無かったとしても、完全に今あるままのものであることに変わりはない、と。

　これが有名な「我思う、故に我在り（コギト・エルゴ・スム）」です。私とは霊魂であり、それは理性だとするのがデカルトでした。

　このような「私」の認識力である「理性」により、永遠不変の真理を捉えることができる、としたのです。

（彼が世界認識の中心に個人の意識（理性）を持ち出したことは、哲学史上におけるコペルニクス的転回といえる（スコラ哲学→近代合理主義哲学）もので、信仰を離れた「理性」を、古代ギリシア哲学以降（約二千年後）初めて打ち出し、人々の共通の認識の基盤に据えた。デカルトはプラトン哲学を再評価し、プラトン的『理性』の重視を掲げました（プラトン・イデア論による二分法を受け継ぐ）。