第四部 第二章 一３ 禅を伝える（英語で語る）上で近代西洋（現代）人に必須な「思想」
①二元論における自由から一元論の自由へ
鈴木大拙氏は長年のアメリカ生活を通じ、身を以って西洋の考え方やものの見方を感じ取り、東洋とどこにどういう違いがあるのか、その本質的な相違を見極めた上で、人間にとって大切なこと（主体の存在の質にかかわる根源）を、欧米での講演を通じて訴え続けたのです。
大拙氏は、西洋人が「禅に感じる魅力」についての一つとして、近代人の「束縛」に対する「人間元来の自由」を挙げ、次のように語りました（ＮＨＫＴＶ 1962（昭和37）年）。
西洋（英語）のリバティやフリーダムを自由と訳しているけど、本当の東洋の自由の意味は、おのずからなる、おのずからによるということ。ものに束縛が何もない、そのものになって、本体になってはたらくということが自由なんですね。西洋のリバティやフリーダムにはそういう意味はないんですね。そういう点が近代の人に訴えるようになった。
大拙氏は第四高等中学校（後の金沢大学）中退後、18才（満）で小学校高等科の英語教師となり（故郷の金沢を離れる20才（満）まで）、社会人としての始まりが英語教師であった（英語に通じていた）ことが、これほどに西洋とつながる要因であったと思います。
（「英語の成り立ち」を日本語との違いの上で知ることは、西洋と日本のものの捉え方・思想の相違が分かる）
番組の解説者は「西洋の自由は、政府からの自由、キリスト教からの自由など、総じて何々からの自由である。東洋の自由、禅の自由は、自(みずか)らに拠る。まさに自由という言葉そのもので、自(みずか)らに拠るという自由。それそのもの、それそのもののままにはたらく、そこに本来の自由がある」と、大拙氏が語った「自由」について説いていました。
「リバティ」は、闘い（運動）を通じて手に入れた、支配からの自由であり、「フリーダム」は周囲や自身の痛み・苦しさなどから解放された状態の自由を意味します。
英語には禅が説く自由を意味する言葉はなく、このような、西洋の思想の根底には「二元論」があるのです（二元論と対立）。
解説者はさらに「キリスト教の神と人の分離、西洋近代の主観と客観の分離、という二元分裂。その世界の中で、その分かれた後(あと)から人が生き、物事を見ている。
しかし、その根底には一なる世界、一つの世界があること、これを自覚することが大切であり、その世界を忘れてはならない。これを自覚しながらそこからはたらく（生きる）ということが大切だ、と大拙氏は盛んに言われた」と、述べていました。
大拙氏は「禅（坐禅）はこのための最も適切な訓練であり、修行である」ことを西洋人に説き、二元論における自由から「一元論の自由（無心）に至る法としての訓練（修行）」として、禅を西洋に伝えたのです。
こうして、禅は大拙氏によって、はじめて思想の衣を纏うことになりました。
② 個人指導における「体を整える」とは自己の中の霊性の自覚
先の、番組解説者の言葉にある「自(みずか)らに拠るという自由」ということですが、私の立場から「これを妨げているのは何か」と言いますと、最近体験した「陰性感情」（これが潜在的に持続していることでの雑念）、また長年続いている、自分にとっても不都合な「感受性」というものです。
（人は感受性によって外界を認識している＝自分の感覚によつて、その感覚を眺めている世界（第一部第一章一 １参照）。不都合な感受性とは、ユングの説いた「コンプレックス＝自我の主体性を奪うもの」でもある）
ここ３での大拙氏の説く「禅の心」を、私の行なう整体指導の世界に置き換え、表現してみます。
私の道場から（個人指導）の帰り途、熱海駅まで歩き、その時、晴れ晴れとした気持ちで景色を見ることができた人から、時折、お礼のメールや葉書を頂くことがあります。
2016年6月初旬 Ｈ．Ｋ．
…先生宅から熱海駅まで歩いて帰りましたが、雨上がりの晴れた空の下、海と熱海の街が一望できました。
景色と同じように心も晴々し、何とも幸せな気持ちになりました。頭の天辺から空へ抜けるような晴々とした心を、いつも持っていたいと感じました。…
この（頭が抜ける）時、その人の心は「無心」となって帰ることができたのです（雑念に支配されて生きることは「世界と自分」という二元分裂の状態（自他分離）と言える。「景色と同じように心も晴々」とは世界（他）と自分（自）とが「自他一如」という一元の状態）。
禅の道における坐禅とは、心を落ち着けて静かに坐り、無心の境地に入(い)ることで心性を究明する修行法です。それは、何も見ず、何も考えず、心を無の状態にするがゆえに、逆に囚われがない（本来の）自分が観えてくるのです。
整体（個人）指導とは坐禅同様、体を整える（身を調え、心を調える）ことで、本来の自分に戻る（自己発見に至る＝自己の中の霊性を自覚する）一つの方法なのです（指導者が関与することで他動（他力）的ではあるが、自力なくして無心には至らず）。
大拙氏は、それぞれの人が生きるにあたり、自らの霊性（ここでの霊性はすべてのものの根源）によって人とその世界、宇宙と大地の霊性と感応し合うことが大事だとしました。
本来の自己に至り、改めて世界との新しい関係を構築し働く（整った体で初心に戻り生活する（ＺＥＮマインド ビギナーズ・マインド））ことが、野口整体の全生の道です。
