第三章 自分を知ることから始まるユング心理学と野口整体 二４
野口晴哉先生には、二歳の時に鍼灸師の子どものいないおじ夫婦に養子に出され、その後夫婦に子どもができたために帰された、という生い立ちがあります。おじ夫婦には一人子として可愛がられ、映画や音楽にも触れることができたとのことですが、戻った生家は兄弟が多く、両親にも疎まれ気味の孤立した存在であったそうです。
ユングも両親が別居した時期があったり、自身も登校拒否をしていた時があるなど、天真爛漫の幸せな生い立ちというわけではありませんでした。そして、金井先生もそうだったのです。
「自分を治していった体験」が啓く世界― 相手の潜在意識の理解は自分の心から
私が野口整体の道に入ったのは、「自分を知るため」という潜在的欲求（自分についての問題意識）があったのです。
師野口晴哉の講義内容を通じて、「自分のことを考えようとした」（『病むことは力』第五章二17～8頁）のであり、そうしてきたことによって私は、現在では、野口整体の大本にある「禅・老荘思想」といった東洋宗教（＝瞑想により内界を探求するもの）に相対化して、近代科学（＝理性により外界を探求するもの）を捉えることができるようにまでなったのです。
この逆に、本書（及び上・下巻や禅文化シリーズ）の読者で、東洋宗教文化をよく知らない人（敗戦後の教育と、その社会で育ったほとんどの人々）は、近代科学に相対化し、東洋宗教を理解することになります。
河合氏は、臨床家として自分の体験を克服したフロイト、ユングの心理学について次のように述べています（『日本人という病』）。
近代科学とは方法が違う心理学
…フロイトはもともと、ものすごいノイローゼ、神経症がありました。自分の神経症を治すために、いろいろ自分の分析を始めたわけです。そして、自分の病気を治すために、「自分はこういう夢を見たから、こういうところがあるんじゃないか」とか、「人間は意識していなくても、こういう気持ちがあるんじゃないか」と考え抜いて、それを何とか体系化して、精神分析学を作ってきたのです。
ユングの方は、普通の医者が診たら精神病と思うような症状で、幻聴や幻覚がある、ものすごい体験をしているのです。その体験を克服し、自分で自分を治していく間に、自分で分析をしているわけです。自分で自分を治していったその体験を、なんとか普遍的な言葉に置き換えて、そしてユングの心理学を作り上げていった。
野口昭子夫人は、師野口晴哉の幼き頃のエピソードを、『朴歯の下駄』（『回想の野口晴哉』）で次のように綴っています。
背景 一
「家が貧乏だから、クレヨンを買うお金も、遠足に行く金もないと言われた。だから、クレヨンは教室で隣の子から、遠慮しながら借りた。」
私が不思議に思ったのは、家が貧乏なら、他の兄弟も同じはずである。それなのに他の兄弟たちは遠足にも行くし、クレヨンもある。まして、長男の兄さんなどは、剣舞を習っているのだ。この兄さんは十六歳で盲腸炎で亡くなるが、私は剣舞をしている可愛い写真を見たことがある。
そうなると、七年ぶりで突然、他家から帰って来た子が、家族の中でどのような待遇を受けたか、まして感受性の鋭く繊細な少年にとっては、想像を絶するものがあったに相違ない。ある時ふっと思い出したように、ポツンと言ったことがある。
「僕は九つの時、自殺しようと思ったことがある」
その時、一体どんなことがあったのだろうか。先生は、何も語らなかった、ただある時、こんな話をしたことがある。
「学校から帰ると、近所に時計の紐を結ぶ内職をしに行った。そして金が貯まると、本を買った。それを読んでいると、兄貴が取り上げてしまうんだ、“それは僕のだ”と抗議しようとしても、僕は小さなかすれ声しか出ない（註）。結局、声の大きいものの方が勝ちで、親父やおふくろに怒鳴られるのは僕だった。兄のものをとるんじゃない！って……」
小さな声しか出ないということは、どんなに口惜しいことだったろう。
この宿命を、孤独な少年は、どう耐え、どう乗り越えていったのだろうか。
これは、師野口晴哉のエピソードの一つですが、二歳で養子に出され九歳で実家に戻された師は、フロイトやユングと同じく、自分の宿命をのり超えて行ったのです。
